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吉祥宝地——青德

2009年10月30日 发表评论 阅读评论

引  言
不知从什么时候起,从远古走来的人类在讲述关于自己的起源和所居住的那片土地时,往往都会有一些超乎我们想象力之外的传说与故事。康藏高原上唯一以“佛珠”命名的香巴拉•乡城,有一片土地幻美如梦,有一方风水活色生香,那就是――青德。青德,在藏语里意为“佛珠的上半部”。听老人们说,在这个世界刚形成时,藏人传说中的远古智者——斯巴老人就曾对这片土地预言性地赞美道:

“土地洁净如莲花宝座,
道路交汇似金刚法杵,
这里是富者卸下马鞍子休憩的地方,
这里是乞丐放下打狗棒安居的地方,
有百马歇脚的草场,
有百鸟筑巢的树丛,
是疲惫的旅人喝酒的地方,
是倦怠的马儿吃草的地方……”

青德,巍峨的青布日神山脚下,青青的硕曲河似甘甜的乳汁滋养着这方水土上世代生息的香巴拉儿女,曾经泥石流覆盖的蛮荒之地,迎着噶玛巴的佛音,开始点缀上了珍珠似的白色村落和袅袅升腾的炊烟,悠悠村道上绚烂生活走路的声音时时回荡于如宝盘般的家园。捻动佛珠徜徉于阳光的慈祥老人们无邪的微笑,枝繁叶茂的松柏古树擎天仰视的瞳孔,马骡清脆的铃声,以及古寺久远的历史的回音…………勾画出了未曾被过分发达的现代“文明”侵蚀的古老村庄。千百年来,这里的人们时刻遵循着人与自然唇齿相依的古老遗训,在祖辈留传的土地上谦卑而又知足地享受着生活带给他们的一切欢乐。这里的世界远离了声色俱厉的喧嚣和浮华,时间在这里不再行色匆匆,日子便像是山间涓涓的溪流——祥和安静,与世无争。

“这里的天高远辽阔,
这里的地宽广肥沃,
东山是佛子打坐的殿堂,
西山是财神储藏的宝库,
外部有清幽静谧扬名的萨格日彻,
中央有布日山神护佑的嘉绕拉岗。”

古老的地域颂词如此描述着这方土地的美丽与祥瑞。

青德气候温和,土地肥沃,盛产瓜果蔬菜和青稞小麦,被誉为乡城的“粮仓”,如今尤以出产产量高、体积大、成色美的“达绕古冬虫夏草”而名闻四方。从县城到青德、青麦白色藏房田园风光景区仅有16公里的路程,顺着碧蓝的硕曲河一路而下,平坦的河谷开阔地上一座座气宇轩昂而洁白端庄的白藏房像洒落一地的珍珠镶嵌在了无边的绿树和田园之中,如梦似幻,慑人心魄。树木的清凉,花草的幽香,雪水的甘醇,青稞的芬芳弥散在徐徐和风里,那些在大自然蓬勃生命力环抱中的古老而温馨的村落分明就是造物主不事雕琢,自然天成而又无可挑剔的神来之笔啊!乡城有一则谚语说得好:“没有谚语,地方就没有了灵性;没有典故,地方就没有了源头。”人类的祖先在漫长的岁月里经历了太多的风霜雪雨和艰难困苦,也给后人留下了许许多多精神的和物质的宝贵财富。在雪域高原,藏族先民与大自然的和谐相处即“天人合一”的理念和思想堪称人类文明发展史上的一个经典,在那片广袤神奇的土地上,山、水、土地、动物、植物以及一切有形无形的生 物都被视为与人平等,相互依存。那里的人们笃信山有山神,水有龙神,地有地神,树有树神,那些大大小小,形形色色的各路神灵甚至都有各自的名字、性别、脾性等等。也因为传说中的神灵的存在,人类才不至于自大和愚昧到目空一切的地步,他们学会了谦卑和自我约束,学会了敬畏大自然,也无形中让自己具备了卓有智慧和远见的生存之道。风水宝地的青德也是如此,这里的山、水、石头、花、草、树、木、寺庙、高僧大德、历史人物等都有着独特而令人回味无穷的传说和故事。

★人文民俗

枝繁叶茂的祖辈智慧之树,结满了如金般熠熠生辉的文化之果。漫步错落有致的村寨小道,俯首都会拾起令人心旷神怡的民俗文化之果,滋养和充实着我们苍凉的精神,让人陶醉、感动、眷念。

(一)婚俗

细细解读香巴拉儿女独特、风趣、内敛的婚俗文化,仿佛在品尝童话世界遗落的“眼泪”—美丽、纯真、百味。乡城婚俗虽与藏区其他地方有同出一辙的相似点,但又具有工同曲异之妙。大部分男女青年依靠“媒妁之言、父母之命”步入婚姻殿堂,在征得双方父母同意后,占卦测算两个人的生辰八字与五行,在不相克的情况下,由媒人落实撮合一桩婚事。如今随着时代的开放,部分男女青年大胆地站上了“自由恋爱”的风口浪尖寻求婚姻梦。可不管怎样,商讨嫁妆是一件大事,特别是女方的嫁妆非常丰厚,高者达几十万元,低着几万元。除牛羊马骡配送外,还有金银首饰、玛瑙珊瑚、衣装配饰等。双方没有任何异议后,便择日举办婚礼,民间乡城藏式婚礼浓缩了浓郁的民族风俗文化。婚礼那天,迎亲方村寨人会挑着清凉新鲜的晨水,摆放在村道两边,用松枝向穿梭而过的送亲队伍抛洒水,近似西双版纳的“泼水”习俗,送亲队伍须向迎亲的摆水人奉上“礼金”,以及向索要 “萨麦(婚礼压岁钱)”的孩童赠钱讨吉利。上门的新人走进厨房要绕中柱转一圈,并在中柱上端寄上哈达与麦穗等五谷枝,寄予五谷丰登、粮满储仓,并走到灶塘与水缸柜边加柴和示范幺水,预示从此成为家庭一员。最惊心动魄的是婚礼上的“戴达(念礼金)”,男女双方亲属的势力与家族声誉全体现于此,多着礼金达万元,少则几百元不等。有时一方亲属因“戴达”金额偏少而成为笑宴师口中的 “妙语”笑料。一般情况下,婚礼延续两天一夜,隆重的婚礼上人数高达千人以上,穿着盛装的人们饮着甘甜的美酒,有些牵手欢跳“疯装锅庄”;有些侧耳聆听笑宴师幽默、诙谐、风趣的如珠的妙语捧腹大笑。婚礼上最大的看点是笑宴师口中毫无顾及的讽刺、挖苦、揭短的妙语和锅庄师即兴创作的歌词。有时双方歌师智慧、口才和能力相当时,围观人群的感动澎湃不已。月明星稀的夜晚,欢畅的笑声、动听的唱词和燃烧的篝火延伸出了山寨如诗如画的自然之美。

礼   俗

香巴拉乡城之美更体现于坐有坐的礼数、说话有说话的礼数、站有站的姿态,行有行的步伐。总之可以说是千姿百态、数不胜数。

敬礼

一家人在外劳作回家吃饭时,即使老者如何拖后,进门时,家中的其余人,必须让道迎接老者先进门,儿媳或是媳妇,不得随意先入。室内就坐也如此,老者一般是坐上端,媳妇或是儿媳,只能脚步轻盈的坐在靠门口处的地板上。盛茶添饭都由年轻人或是上门的人负责承担,盛茶或添饭都须讲究双手供奉,不得随意无礼。特别在伺候活佛或僧侣时,更是要注重面部的表情和言行举止的虔诚,一般情况下,女者不得为念经祈福的活佛和僧侣添饭伺候。由于女身每月都有不净现象,为此,不管在任何场合,女者不得与男同胞并肩齐坐,不得大声宣闹,更不得穿梭于围坐的人群。即使择地就坐的女人,坐姿一定要端正有节,坐前收敛好疯装裙皱,不得抬“二郎腿”或摆出其他姿势。每次村道上有活佛或僧侣经过,即使再忙碌的凡夫俗子都要站到道的下方接下头顶帽子虔诚迎接。这一切老少有别、男女有别的礼俗,更让这方土地充满了令人回味无穷的魅力与文明。

禁忌礼

乡城最大的忌讳是男女混穿衣装。这种“歧视”女装现象源于女身不净。男人不要说穿女装,就连院坝晒凉的女人衣物下都不得出入。男人与男人讽刺挖苦时,经常对胆小如鼠的男人说“你是穿女装的男人”。家中女人收拾或清洗衣物时,男人装归男人装,女人装归女人装。清洗过程中也如此,必须先清洗家中所有男人的衣物,中间不得穿插男女装进行清洗。如今随着所谓的现代文明,别说男女衣物一齐洗,有时有些人为实现“肉麻当有趣”,竟在演出台上穿起女装,开始扮演“小丑”角色。这些沿袭千年的习俗,并非带有什么所谓的封建偏激,而是一个民族宗教文化赋予生活的特色。藏民都非常信奉污垢之说,就连异地借宿时,主人家都会活佛僧侣和男客人用点燃的柏枝熏一番衣被,以及客人用的茶碗,表示清除衣被中的污垢。有时眼睛发炎涨红充血时,不需要用什么药物,只要坚持用香柏枝燃烧的青烟楸楸,自然会痊愈。伴随生活一起发展的习俗犹如夜幕繁星,无法用单薄的文字讲述,如外出的时辰,偶遇的奇特现象等等都依存于教条式的禁忌礼,从而铺开了绚烂多姿的民族地域文化之美。

亲吻礼  乡城人为深切表达血缘亲戚之情和问候之语,久别重逢的亲属人都会采取其他地方非常罕见的亲吻礼。乡城人的亲吻礼如男女同浴举家共浴的“天浴习俗”一样,毫无猥亵的心态。辈份有异的亲人相见,不论在大庭广众,还是在村道家园,不论男女老幼,都以相拥亲吻的方式表达最深情的思念和最火热的问候。这种两唇相碰完全有别于恋人间的相吻相拥,没有半点亵渎生命与血缘的不自然感。

敬猫习俗  猫对于藏区人民来说是佛的化身与使者,大家见猫都致以崇敬。乡城这座宗教文化的和谐中积极飞扬的高原小城,更是对猫寄予了更多的敬护之情。人们把猫敬奉为高僧大德的转世化身加以护佑,严禁伤害。若有不法之人杀猫或伤害,就以杀害僧尼之罪遭到谴责和众人歧视。这种敬奉之俗体现在造神图腾中。造神图腾是乡城人们祈求风调雨顺、四季平安、和睦富贵的吉祥图案,其塑法有四五种。有塑财神爷的,有塑长寿佛的,有塑吉祥八宝的,但主体像如何变化无穷,左右下方都离不开猫的塑像。据传,乡城原先没有猫,在佛教兴盛时期,人们奉行“不可杀生”的教义,老鼠却趁机肆虐,不仅经常偷盗粮物,还偷啃珍藏的经书典籍。无奈之余,便从遥远的印度恭请能灭鼠的猫。恭请之时,向猫应诺了三个条件:一是允许猫在温暖的灶旁睡觉取暖;二是以牛奶为主食奉养它;三是准它以家庭成员之身与贵人同欢同乐。猫听闻丰厚的待遇后,便不辞辛劳来到藏区。从此,鼠患被除,人们也将猫尊奉为“护教功臣”。另外,乡城相信猫能聚财。家中有野猫的造访都会给予丰厚的迎接和善待。

★特色饮食

一方土地滋养了一方百姓,一方百姓又创造了灿烂无比的饮食起居文化。被誉为“佛珠上半部”的青德其饮食文化独特、多样而丰盛。

香巴拉珍珠面。在物质文明欠发达的旧社会,香巴拉珍珠面成为庭院迎贵宾或是亲朋好友的最好佳肴。其主料为面、酥油、糖、桃仁。在面揉成团后,撕扯成“珍珠状”的小面团,并将其煮入沸水中待熟。出锅的小面团上加入桃仁和糖,即可食用。香巴拉珍珠面最大的特点是酥香可口、清 香扑鼻、油滑百味。

藏香腊肉。腊肉每个地方都各具特色,风味各异。但乡城藏香猪的腊肉,因并非圈养而瘦肉偏多、肉质鲜嫩,而且腌制方法独特而奇味扑鼻、香气回肠。乡城宰杀的猪,不切割成块,而是掏尽内脏,撒入盐、花椒等作料,缝制成原样后,在鼻眼等通风处用红泥堵塞完好,就存放于阴凉处烘干。一般存放时间为几个月,甚至一两年。这样的腊肉切开时虽有异味,但煮熟后,百味诱人,赞不绝口。在腊肉汤里放点“原根叶”,外加荞面莫,真是香巴拉饮食一绝。还有乡城的糌粑、香肠、人参果、子母、贝母为主料的特色饮食举不胜举,尤其是虫草、松茸制作的极品佳肴,不仅可以让远道而来的四方游客品尝香巴拉饮食文化的魅力,而且也可以解读到佛珠狭时代生息的香巴拉儿女聪慧勤劳的生活艺术之美。

★历史文化

传奇人物:雾霭笼罩的青布日神山爽心怡情地守护着硕曲河畔如珍珠般洒落的白色村落,桑烟如龙的晨风散发出故乡芳香的气息。在这方神灵与凡夫俗子和谐共建的神秘、深远而旖旎的乐园,智勇双全的先辈们创造了令人瞠目结舌的历史文化。曾在销烟弥漫、酷刑苛罚的旧社会,骁勇善战的先辈们用睿智和勇敢谱写了充满传奇色彩的青德历史文化。乡城汉子在约瑟夫•F•洛克的笔下留下了匪夷所思的枭雄风范,像布根统领、锅地麻、冷垄纳洼、扎西尼玛、瓜加、扎都尼玛等许许多多刚烈骁勇而又野性十足的康巴汉子们,创造了让人敬畏而又扑朔迷离的传奇故事,特别是英年早逝的布根洛绒丁真,在康巴大地家喻户晓、有口皆碑。

血腥与残酷欺压的年代, 8岁的布根洛绒丁真出家为僧。光绪二十三年,由于清政府的腐败坠落和官员的骄奢淫逸,百姓生活苦不堪言,社会民不聊生。光绪三十四年(1908年)布根洛绒丁真被选派到省城学习制革,1911年返回故土随从彭措大吉举事,1912年为了反对繁重的粮税制度,随彭措大杰率众围攻理化(理塘县),打死理化粮务委员陈廉,纵火焚烧原理化宣抚司房。在抗税起义中,由于布根洛绒丁真举事有功,倍受僧侣拥戴。1914年定乡驻军陈步三兵变时,委任布根洛绒丁真为“乡城民兵统领”。陈步三攻打雅江西俄洛、康定时,布根洛绒丁真带领部分乡民随同前往,陈步三离康去雅安时,布根洛绒丁真获取大量战利品返回定乡,当时,拥有千余支枪的布根洛绒丁真声名远播。从此,乡城头人彭措郎吉、彭措大吉、加都尼马、扎西尼玛、萨绕登巴、正斗曲扎等人都慕名依附于布根。曾经各为其主,四方割据的分裂局面得以统一,从此“布根统领”成为硕曲河畔妇孺皆知的传奇人物。

听老者讲:“布根统领传说是格萨尔王三十名大将之一的化身,只要他手握利剑驰骋沙场,对手们都会如梦似幻地看见他嘴里喷出几尺长的火焰,神气逼人,望而生畏。”所以,所到之处战无不胜,所向披靡。1917年威振四方的布根统领势力日趋强大,边军分统刘赞延和理化寺宣教师、土司等都要敬畏三分。据说当年布根统领前往现今理塘签定《噶不可条约》时,布根统领只精选了二十名膘悍英武的汉子前往谈判,当着装一致步伐骄健的乡城汉子们走进会谈厅时,毫无口令的状态下,大家“唰、唰……可以说是威风八面,在齐身盘腿入座之余, “唰…”掏出兜中的鼻烟壶。有这样说法,在掏鼻烟壶时,故作镇定自若的刘赞延立即诚恐不安,误认为他们在掏枪反抗,惊慌之余便起身迎笑走下来。走近看见乡城汉子们 “哒哒哒”在自己的膝盖上拍打鼻烟壶,并整齐地掏出做工相同的氆氇手拍起声擦洁的场景时。边军统领刘赞延、宣教师、土司等看到已经傻了眼。于是,无心顾及会谈的具体事项。草率之下签字了乡城地粮减半,准予修复桑披寺,乡城境内不再驻兵等共计21条文的《噶布可条约》。

如今青德、青麦价格日升的黑桃,据说是乡城“悍匪”攻打丽江时,布根统领吩咐手下用贵族家中抢夺的金银珠宝与农家人的核桃种子交换。并带回乡城组织乡民广泛种植。

随着乡城“悍匪”日夜踏遍的足迹,名声已经远播周边地区,如今的色达等地,婴儿啼哭不休时,大人就会用乡城“悍匪”来了等借口恐吓孩童。有次布根统领的弟弟前往西藏朝圣,途经芒康时不幸遇难,得此消息后,拥有诗歌天赋的布根统领就立即给芒康寺庙寄去藏文抒写的一首诗。大概寓意是我弟弟被刺杀不能单单是凶徒之过,而应该是整个芒康政权之错。芒康寺庙主持收阅信后,整日惊恐万分,寝食难安,生怕布根统领带兵前来攻打。最后决定带上1000头牲畜和100串珊瑚亲自至乡赔礼赎罪。

可以这样说,藏区只要提起布根统领无人不知,无人不惧。就说布根统领的手下萨晓登巴借布根威风,还恐吓过西藏噶夏政府的擦绒噶伦(相当于副总理)呢?萨晓登巴说:如果你不答应我的要求,我让乡城“悍匪”血洗八角街。由于是布根的得力干将,噶夏政府也只好听之依之。乡城“悍匪”的确威振八方。资料表明,当年洛克其实最理想的路线是途经乡城。可是,听说乡城是土匪出没的地方,所以绕道经过稻城亚丁。可想而之,布根统领已经成为康区权利和依靠的代言人。就说得荣县境内两寺为争一尊佛,连年征战不休,双方伤亡惨重。最后,只好请求布根统领出面协调解决。当时,布根统领召集两寺僧人说:“你们的矛盾根源是这尊佛,今天我仔细观察佛像后,才知道原来这尊佛是乡城桑披寺的,不是你们任何寺庙的,所以,为了消除你们之间的矛盾,我把佛请回去了”。

历史史料表明,乡城汉子们在布根统领的率领下,曾经以乡城为据点,四面出击,东至打箭炉;北至甘孜、俄洛色达、西至巴安、盐井、贡觉;南至云南省维西、德钦、中甸、鹤庆等地进行过大面积的洗劫。由此,深藏于高山密林间的香巴拉乡城的名字烙印在了异地。 

年仅29岁的“民族英雄”,虽然以济贫扶弱,仗义疏财赢得了众人的敬仰,但英年死于自己的结拜兄弟之手。趁深夜还俗的布根统领与情人约会的不防备之机,萨晓登巴派人刺死了结拜兄弟。当时得知刺杀成功的消息后,萨晓登巴还故意一只脚穿上母亲的鞋,非常惊讶惚恍的来到布根家嚎天大哭,并扼腕叹息的说“乡城大门的门栓断了,怎么办呀!并立誓一定要亲手宰了凶徒……”

夕阳如火如荼的尽染了层连起伏的山峦和静谧无声的村落,历史的尘烟滚动在良心的边缘,所有异味的感情顿时讲述着物欲膨胀的凄凉。面对时针飞速奔跑的脚步,布根统领的英魂伴随硕曲河滚滚远去的浪花,永远留在了香巴拉的记忆。

历史记忆:乡城古为白狼羌地,唐属吐蕃王朝,元属吐蕃等路宣慰司,明属朵甘都司地,明万历五年(1577年)被云南丽江木氏土司统治,将丽江、鹤庆等地的纳西族人迁移至乡城兴修水渠、水塘、开垦种植。如今乡城辖区内高高擎起的古土碉楼,据说是当年纳西族人修建。而青德成为土司设点居住的最佳驿站,不仅使乡城藏族文化与纳西文化进行了融合,而且迁移的纳西族人与当地民众成婚起家,留下了“混血”性的人种。位于青德乡东北面的热贡村就是纳西文化继承的典型村,如今都还保留着节庆日“孔叫”等纳西习俗。崇祯十二年(1639年)青海蒙古族和硕特部首领固实汗攻占康区,结束了木氏土司在康南的统治,除一部分纳西人回到丽江等地外,还有一部分仍留在乡城开垦种植。这座隐身于康南大地的乡城,又迎来了“文化交融”的时节。光绪三十二年(1906年),边务大臣赵尔丰率兵围攻桑披岭寺,一场乡城人民自卫战拉开序幕,其间骁勇善战的香巴拉儿女揭竿起义,创造一幕幕民族自卫战的“神话传奇”,许多智勇双全的乡城头人,再次抒写了乡城汉子的勇猛、凶悍、聪慧。但最终,赵尔丰大肆轰咂浓缩民族文化精髓的桑披岭寺,以及辖区内的古土碉楼而取得胜利。在那段历史的扉页写下了残酷、无情、无知的印记,成为乡城后人记恨深疼的往事记忆。在大气候下,青德许多珍贵的文化遗迹和文物也损毁不堪,扼腕叹息。

★宗教文化

藏族文化的精髓在于博大精深的宗教文化,我们一旦抛开宗教文化谈论藏族文化,犹如散失灵魂的躯体在述说生命的价值一样,毫无一点内涵所言。藏族文化之所以在民族文化之林独树一帜,就是因为博大精深的宗教文化创造了绚烂多彩的藏族文化,离开宗教文化滋润和点缀的藏族文化是苍白无力的。香巴拉乡城也因宗教文化的加持,才使自然景观旖旎、人文景观丰厚、民俗文化独特,一切令人回味无穷的民间文化才有了蓝天白云下灿烂如金的可读性。

历代噶玛巴

秀美旖旎的青德,因其在历史上与历代噶玛巴等蜚声四海的高僧大德结下了不解之缘而显得倍加的厚重与祥瑞。相传自距今八百三十多年前的一世噶玛巴杜松钦巴(1110-1173年)在康区诞生以来,历代噶玛巴为了教化和布道都曾云游莅临过乡城河谷。藏语里意为佛珠峡的“乡城”这一地名就由噶玛巴杜松钦巴赐予并且沿用至今,从乡城的尼斯到青德、青麦等地都留下了他们的足迹和传说。民间有这样一种说法:“第一个被教化的土地是嘉贡,第二个被教化的土地是嘉曹,第三个被教化的土地是嘉绕。”这里的“嘉贡”,藏语里意为第一次被教化的土地,就指尼斯乡的麻色村一带,那里还有一处被供奉于嘛呢堆中,当地人据说是五世噶玛巴德辛协巴留在青石板上的脚印的圣迹至今可见。“嘉曹”,藏语意为第二个被教化的土地,也就是尼斯乡的岗色村。而“嘉绕”在藏语里意为教化场,就是我们所说的青德乡仲德村,仲德村也称嘉绕。据说一世噶玛巴杜松钦巴从他的佛珠串中取下一颗佛珠分成两半赐给了青德、青麦两地,因此“青德”藏语意为“佛珠的上半部”,“青麦”藏语意为“佛珠的下半部”就由此而来。

不仅如此,青德乡仲德村的嘉绕拉岗寺庙据说就是为了纪念六世噶玛巴通瓦顿丹(1416—1753年)在乡城传法布道而修建,此寺也因佛堂中央塑有一尊六世噶玛巴的泥塑像而名扬四方。而在青麦乡木差村的木差拉岗寺庙里就供奉着一尊世噶玛巴     的金身塑像,在然乌乡丹研村的丹研拉岗寺庙则供奉着一尊檀香木的九世噶玛巴旺修多杰(1556—1603年)塑像。这三座寺庙均属噶玛噶举教派,据说为噶玛巴身、语、意的“三位一体”寺庙,在乡城民间倍受尊崇。

在昔日佛教盛行的年代,这片土地因历史上曾有无数高僧大德的莅临和其烙下的种种印记而在日月的更替和岁月的变迁中依旧鲜活,依旧灵动。

今天,在信息化和物质文明空前发展的全新时代,这里的人们也享受着现代文明带给他们的前所未有种种利益和舒适的生活。那些古老美丽的村落依旧弥漫着勃勃的生机和迷人的魅力,啊,愿没有节制和盲目的工业污染不会出现在这世外桃源,愿以破坏生态环境为代价的“开发建设”不会吞噬掉这人间净土!

格鲁教:乡城辖区内虽然有尼玛教、花教等多种教派,但主要以格鲁教为主,全县90%的民众都信奉格鲁教。相传当时乡城硕曲、玛依、定曲流域共有108座各类教派的寺庙,于是就发生了教派之争,为避免血光剑影,在那拉岗寺庙出家为僧的卓•崩公本罗来到西藏向五世达赖请示。当时,五世达赖委派蒙古人  至乡整治教派之争,为截止教派各异的争议,将辖区内的教派基本归于格鲁教。将那拉岗寺作为格鲁教的“发祥地”,也就是现今噶丹•桑披岭寺的“母寺”。       

嘉绕拉岗:这座镶嵌于青山绿水间的小寺庙,就是当年噶玛巴传道布施时,加持的著名寺庙之一。该寺寺庙因供奉有六世噶玛巴通瓦顿丹(1416—1753年)的塑像而远近闻名、妇孺皆知。旧寺毁于民改时期,新寺占地面积不足300平方米,为土木结构的式的三层建筑,其寺大殿中央供奉有六世噶玛巴泥塑像,右面塑有莲花生大师泥塑像,接着是白度母泥塑像;左侧塑有宗喀巴泥塑像。由此可知,这种多种教派和谐共融于一座寺庙的景观非常罕见,也折射出了青德的确是这里是富者卸下马鞍子休憩的地方,乞丐放下打狗棒安居的地方,百马歇脚的草场,百鸟筑巢的树丛,疲惫的旅人喝酒的地方,倦怠的马儿吃草的地方。相传噶玛巴途径青德传道是遗留两颗佛珠而得名,也因两颗佛珠,青德的民俗文化在宗教文化的加持下熠熠生辉。此说法以青德盛产名为“茨弥”的野生荆棘类树种上结的果实说明一切,该果实是制作“佛珠”的最好材料,也是佛缘最深厚的齐果。果实顶部有“◇”、“△”状等几种,其中呈“◇”状的被称作“阕聴茨弥”,意为佛音加持的果实。

萨格日彻:是一座隐居于半山腰的“小寺庙”。其意为“有地权”,它的母寺为现今稻城县桑堆乡境内的崩土寺。相传当年寺庙大殿内塑佛像时,泥塑师刚塑完佛像下半身,第二天佛像头部自然形成。不管传说是否真的如此,但前来烧香拜佛的人络绎不绝,香火不断。后来,在大肆毁寺禁教的民改时期,该寺也没有逃脱灾难,遭到了毁坏。

★自然景观

蛇 泉:

位于乡城县青德乡热曹考村境内的“蛇泉”,正如《陋室铭》中所述“山不再高、有仙则名、水不再深。有龙则灵”,热曹考蛇泉“有蛇则灵”而名扬四方。经常慕名前来沐浴者络绎不绝。特别是逢年过节或是农闲时节,蛇泉周边安营扎寨,人满为患。

该温泉位于热曹考村东面的深山峡谷,花草茂盛,林带葱茏,鸟语花香,景色诱人,胜似仙境。

“热曹考蛇泉”又名“雨洼泉”。相传很久以前,蛇泉最初落脚于乡城县水洼乡雨洼村境内,但由于雨洼村村民经常弃旧抛物满地、牛马尸体成遍。招来“蛇泉”的愤怒不满。于是“蛇泉”梦幻般动移至现今的热曹考。如今,雨洼村民仍然保留着看“蛇泉”的温度高低来预测来年是否风调雨顺的习俗。距“蛇泉”不远的便道边,有一口“洗脸盆”大小的水坑。据说是当年“蛇泉”“搬家”时不小心滑落的一滴水。

“蛇泉”因蛇而名扬四海,因蛇而让世人奇思妙想,曾有人诠释“温泉有蛇不足为奇,是由于水温之故”。然而,乡城县境内温泉遍地,为何唯独热曹考温泉才有“蛇”呢?这难道不是谬论吗?千年来,蓝天白云下生息的祖辈虔诚地捧着雪山神水的“圣迹”五体投地。为此,“蛇泉”也有了驱秽除污之说。同时,沐浴“蛇泉”还可以治病健身,求子保子,特别是专治风湿病和关节痛。

该温泉岩洞空间大约17平方米,露天泉池不过2平方米,来者要钻进岩洞沐浴,洞内四周,岩石嶙峋,形如五脏六腑,惟妙惟肖,似有坠落腹肚体验人心善恶真假之感,细细观之,大小各异的洞口缀满四周,大至直径10厘米,小至直径几毫米,而这些洞口就是蛇群的“家园”,每当沐浴者横躺于池中休养生息时,大小不同,色彩迥异的蛇会消遥自在的浮游而来,时而爬上人体纠缠,时而如箭般一闪而过。让人心惊胆颤、直冒冷汗,但古往今来如繁星般前来沐浴的人群中,无一人被蛇咬伤之事。反之有未见到蛇或蛇未游过驱体,就不能达到“驱秽除污,祛病健身”的美好初衷之说。

据当地老者讲述:“有次,远道而来的麻风病患者,汲足‘蛇泉’准备御衣沐浴时,泉池洞口众蛇昂首聚集成团,似有身体不净者莫想前来污染之势。最后,麻风病患者只好沮丧而归。”从那时起,只要是自知自身不净者,不敢汲足沐浴。

而每当活佛僧侣前来沐浴时,随从都要摘取周边的荆棘,在洞内四周的岩石上摹拟清扫一遍,以示清除俗人之气。

据当地老者讲述“洞内出没的蛇大小各异,粗细不同,长者2米,短者10厘米,粗者直径约8厘米,细者如饭筷,每次沐浴完毕后,都要头碰岩洞中央形如圆锥体的实物,高呼祈求“神泉”为自己彻底驱秽除污。泉洞内蛇群如织,有次村民掀开岩洞边的石片时,发现石下竟然有大约20厘米长的6条蛇并列成排。温泉中的蛇与四季同在,岩石上脱掉的蛇皮如蜘蛛网般触手可及。更为传奇的是沐浴者在洞内,就可以通过泉池表面升腾的蒸汽便知晓是否有前来沐浴人”。

按照当地习俗,一般是沐浴完蛇泉后,必须到相距大约700米处的另一处温泉再次沐浴,相传有清洗之效。该泉位于朝南的密林如织间,据说是当地人的“龙神”,四周经幡翻动,彩带飘飞,当沐浴前,来者必须煨桑颂经,膜拜祈福,方可沐浴洁身。

就这样“蛇泉”犹如佛界滑落的“神泉”,培育着这方热土世代生息的人们善良厚道的秉性,也让“人蛇共浴”的习俗如“圣迹”般,让现代人惊愕和浮想联翩。

格萨尔王测力石:

松牧牛场,位于乡城县青麦乡东南方向,距离县城约50多公里远,是青麦、青德俩地人世代放牧的夏季牛场。那里草场丰盛,森林葱郁,珍稀野生动物出没频繁。特别是青麦、青德盛产松茸、冬虫夏草、贝母、一枝蒿、雪莲花等名贵药材的吉祥宝地。松牧牛场尤以古蒂赛“格萨尔王测力石”和搭饶古虫草而声名远扬。

松牧牛场上方有一块名为古蒂赛的小草场,草场的小道旁有一棵年轮悠长而又郁郁葱葱的檀香树,树旁一泓清泉汩汩涌出地面。在酷夏时节,这里野花斗艳,清泉细流,鸟语花香,是行人乘凉休憩的好地方。“格萨尔王测力石”就放在檀香树离地面高约一米的树杈上。

据说当年格萨尔王骑马途经此处,见这里风景宜人,便让部下在此取清泉烧火煮茶以事休整,临走时把他置放于檀香树杈上的测力石竟遗忘在了此处……

这重达约80公斤,上端圆平,中部细长,下端墩肚厚重的类似于葫芦状的“格萨尔王测力石”便成了牧场上来来往往的男人们竞相举重比试力气的测力石。

崇尚康巴汉子的血性、力量和勇猛自古为乡城民间的一大习风。据说,参与举重比试的人如若不能把测力石一次性举起至平胸的部位,就会被人们笑话为“白喝酥油汤的汉子”或“糌粑几勒”(意为空糌粑袋子)而遭人鄙视和嘲讽。

永珍隆措:

苍凉而雄浑的横断山的一个角落里,珍藏着一方纯净、质朴、灵性、秀美的土地,这就是佛珠峡乡城。这里有许许多多如大地幽蓝的眼睛般灵动的美丽湖泊,“七湖”、“六湖”、查称神湖、泽仁措湖、乌鸦湖等等如数家珍的湖泊星罗棋布,形成了高山淡水湖泊密集的地域。而被称为“众湖之湖”的永珍隆措,就座落于青德乡上方的布日神山右侧,那里海拔约为4460多米,湖泊长约350余米,湖面最宽处约有200余米,为典型的高山冰蚀湖泊自然景观。

永珍隆措,藏语意为“众湖之湖”或者“把持一切的幻化之湖”。永珍隆措,她是一汪鲜活在传说与现实之中永远不老的幻化之湖,以其独有的神韵和灵性诠释着“众湖之湖”的非凡魅力。

永珍隆措静静地伏卧于高远洁净的雪山环抱之中,湖水碧蓝如玉,慑人心魄,像一位美艳绝尘、圣洁无污的仙女下凡到了人间。令人称奇的是,永珍隆措湖中央有一座长宽各约15米的四方形草坪状的岛屿,据说是当年噶玛巴大师莅临乡城传法时,布日山神极度妒恨大师叱咤雪域的才学和法力,出于维护自己的威严和颜面而一路设下重重障碍欲阻止噶玛巴登临青德、青麦传经颂法。当大师的双脚踏过布日神山的肩膀来到永珍隆措湖畔时,恼羞成怒的山神施展了他的法力。此时,只见晴天丽日霎时变得天昏地暗,永珍隆措湖水猛涨,震耳欲聋的惊涛骇浪铺天盖地地扑向了大师,噶玛巴口颂咒语,从容利落地从坐骑的背上抽出一块鞍垫抛向了湖中。就这样,一切又都风平浪静,阳光明媚,天高云淡。从此永珍隆措湖的中央就出现了那座由噶玛巴坐骑的鞍垫变成的草坪状镇湖岛屿。

明净而圣洁的永珍隆措湖虽然遗世独立于高远之上的雪山,但是她的湖水却是福泽黎民苍生的圣水甘露,那湖里一群群大大小小不知名的鱼儿嬉戏游弋于其间,那些可爱的小精灵并不惧怕游人的造访,对我们投向水面的细碎食物可活崩乱跳地吞入腹中,浑然忘我地栖居在它们的天堂里。永珍隆措是一条常年流动的湖泊,她的水源从湖底的地下泉眼里喷涌而出然后经湖尾溢口处昼夜不停地淌向低洼处,滋养了那一片片满山满野的杜鹃花树和香柏树丛,也滋养了那一簇簇伏地而生的低矮灌木和花草嫣然的茂盛植被。她的滴滴甘露带着生命鲜活的气息浇绿了青德的良田万倾,也润泽了众生干渴的心灵。

从青德乡仲德村骑马上永珍隆措湖景区,一路上苍翠欲滴的松林和满山满野的青冈林带景观不绝于眼,这里的青冈林带极力地倚伴着高山节节爬升,随着海拔的渐渐升高气温也在下降,当温度低到林木生长不能承受的极限时,青冈林林便在某个高度停止了攀升的脚步,把高处让位给了更耐寒的灌丛和草甸。于是前方的世界豁然开朗,令人心清气爽。

穿过茫茫苍苍的青冈林,我们进入了一个由灌丛、草甸、杜鹃花树、香柏树、高山牧场、花岗岩漂砾石林的古冰帽遗迹、永珍隆措湖组合而成的奇异世界,具体地说这是一条四围由高山拱卫而略显开阔的坡形盆状沟谷。

那些奇形怪状的花岗岩漂砾石犹如从地里生长出来

那里盛产青冈菌(松茸)和冬虫夏草等珍稀名贵药材,也是当地人放牧畜群的天然牧场。沿着一条古老的林间小道,在马儿清脆的铃铛声中,我们

阴阳具石:

海洋是蓝色星球的眼睛,河流是绿色大地的血液。硕曲,一条生命的河流,滋润了香巴拉高原的干热谷地,绘制了沿岸五谷丰裕,果香四溢的旖旎风光。

时光里流淌的硕曲,有着许许多多美丽的传说,而最奇特和最具浪漫色彩的要算格萨尔王和珠牡王妃留下的阳具石与阴具石的动人传说。

阴阳具石位于距县城约12公里处的青德乡热贡村畔的硕曲河边(乡城县硕曲河电站处),据说当年格萨尔摧毁了姜国(即古云南纳西王国)残余木•索朗热登设在青德热贡的据点,降伏了热贡的姜拉托究山神(姜拉托究原为纳西山神,后被格萨尔收伏点化为热贡当地的山神),把征服后的姜国俘虏遣送回云南,为乡城百姓除了一大害。

热贡硕曲河畔关于阴阳具石的传说,绝非人为捏造或是牵强附会之说,珠牡王妃的阴具石呈四米见长的天然青灰岩沟槽状模样。格萨尔阳具石呈长约两米的黄褐色坚石柱,估摸重达两吨。阳具石正好直放于沟槽状的阴具石里,其形象逼真、惟妙惟肖,甚是奇特。

青德、青麦的人们自古就对格萨尔王和爱妃珠牡所留下的阴阳具石之说深信不疑,所以那里就有一个习俗,凡是谁家的成年儿女或嫁或娶,若遇上不孕不育的难题时,只要夫妻双双在月明吉日之夜围着阴阳石朝顺时针方向虔诚地转上三圈,或是抚摸阴阳石便能实现求子求女的愿望。

这样的做法据说十分灵验,于是阴阳石便也远近闻名。乡城民间对于英雄格萨尔和珠牡王妃生殖器的崇拜,有别于西藏洛巴等地独对男性生殖器的原始崇拜之习俗。乡城民间自古不分男女尊卑,每一家庭不以性别为由,都是长者当家。这体现了乡城先民在社会生产劳动中男女平等,男女无性别歧视,同为社会传承者的优良传统。

值得一提的是,在热贡村拜访老人们,当提到阴阳石时,老人们都说:“格萨尔嘉布和萌珠牡是应天地而生的人杰,阴阳石是镇地之宝,是格萨尔嘉布和萌珠牡对这片土地的特殊恩赐,所以热贡世代家家户户子孙满堂,地灵人杰。”

的确,生男孩要像格萨尔般英勇智慧,生女孩要像珠牡般美丽贤惠,是博巴人的共同福祉,是这片热土的希望啊……

白藏房:

大约在八百多年前,当那位在雪域被黑头藏人敬奉为“三世佛”(知晓过去、现在、未来三世的佛)的一世嘎玛巴杜松钦巴来到蛮荒之地的乡城布道时,从他的佛珠串中取下两颗佛珠留在了乡城。从此,“恰称”或“沙称”藏语里意为手中的佛珠或两颗佛珠,汉语音译为“乡城”的这片土地便被历史充盈了浓郁的佛教气息,被“三世佛”赐予了祥瑞殊胜的恩泽和福祉。

跟随硕曲河、定曲河、玛依河的洁白浪花一路而行,一座座气度恢宏的乳白色藏房在翠绿的河谷隔河相望,那飘逸的河流恰如一缕丝带把沿岸的白色藏寨如佛珠般串连了起来,这绝美如画的风光形象而又直观地诠释了佛珠峡——乡城这一地名的真实含义。

幻美之地青德、青麦的白藏房田园风光以村落集中,地势开阔,生态环境优美,原始风貌保存完好而在乡城众多的村落中独领风骚。那么,关于白藏房的由来和白色所赋于的寓意究竟是什么呢?

缘于佛教提倡慈悲博爱和不杀生等,也有人把佛教称为“白教”,“白”象征善、善业,而把之前以杀生祭祀为仪式的苯教称之为“红教”,“红”特指杀生祭祀时“鲜红的血”,但这与藏传佛教把宁玛派也称之为“红教”是截然不同的两个概念。所以藏族崇尚象征纯洁和高尚的白色便逐渐成为一种普遍的文化现象和审美价值观。佛珠峡乡城白色藏房的白色特征也无疑是这种文化的一个“基因”折射。

正如乡城的那句谚语所说:“活着要心地纯净,死去要遗骨洁白。”乡城先民在大自然的庇护下,用自己的谦卑和神来之笔般的智慧,在用泥土夯筑而成的墙面浇注上一种产自本土的藏语称之为“沙嘎尔”的白色粘土,使整座藏房像被披上了一层雪白的羊皮袄般洁白无暇。在拜访了青德仲德村的丹林嘎嘎和青麦巴吾村的如吾藏珠老人等老人后知道,每年藏历十月二十五日传召节和藏历新年来临前,乡城家家户户都要采集白色粘土用纯净水稀释搅拌均匀,然后把它倒入长嘴壶里从顶层墙面至上而下缓缓浇注完整个墙面,据说 每浇注一次白泥浆就等同于举行了一次念经祈福的法事仪式,以此祈祷家业昌盛,人畜平安,风调雨顺。也有说这样能在生前积累善德,死后就能进入净土香巴拉。

从实际的功效来说,由于所浇注的白色粘土——“沙嘎尔”具有较强的粘性,一是能够防御风霜雪雨的侵蚀而防止墙体剥落受损,二是能起到很好的视觉美观效益。

白藏房一般为四层方形土木结构,在“木匠师”和“墙师”的指挥下以就地取材的红泥土一层层夯筑加高而成。为了使防震和居住的安全,白藏房墙体外侧呈内斜状,内侧垂直,每层内室用坚木柱头搭架,房子大小也以里面所立的柱头多少而论,柱头越多,房子修得越大。具体而言,白藏房一楼多用作畜养畜群,二楼分割包厢作厨房、经堂、卧室、储藏室等,三楼一般隔一厢房作为卧室,其余空间为半敞形天台,四楼为顶层了望台,一旁设煨桑台竖五彩幡旗,作煨 燃桑烟祈祷福祉之用。

在绿树掩映,果香四溢,青稞飘香的河谷两岸,洁白壮观的白色藏房历经沧桑岁月的淘洗执拗地挺立于青德、青麦这片祥瑞的土地上,倾诉着先祖在无数的历史动荡和人生磨难之后寻找到的精神憩所和构筑美好家园的传奇故事,诉说着人与自然和谐交融的古老智慧。

又值春去秋来,又见金黄漫漶。古老美丽的河谷里,座座白藏房绰约的白色身影哟,如同洁白的天上仙女,令人心醉神迷,浮想联翩。

人文掠影:

文化源于生活,生活又美化了文化的内涵。青德这块风水宝地也流淌着如金般自然而富有内涵的人文文化。犹如被誉为“乡城三绝”之一的疯装服饰等,深刻诠释了香巴拉文化的多样性、艺术性与层次审美感。

疯装:乡城妇女的服饰以独特、夸张、大方堪称藏区服饰一绝,也是吸引四方游客与专家学者眼球的“风景线”。乡城疯装由上等的氆氇制成,其主体颜色有深褐色与花色两种,并镶嵌有红、黄、绿、蓝等各色布料。胸前镶嵌有三角形状的各色布块。顶端为黄色;中间为绿色;下方为金丝线制成的布块。看上去大方、高雅、层次分明。背面臀部处有54个内折与54个外折,皱褶大小一致,共计108个内外皱褶,是唐朝宫女装、纳西女装与乡城女装合而为一的“作品”,也与“佛珠”之名有同出一辙的巧合之感,其皱褶给人线条有序、立体感人的艺术之美。背部有一块正方形的绿布。传说,文成公主途径乡城马鞍山时,天空突降暴雨,随从侍者立即拿起马鞍垫为公主避雨。后人为纪念这段历史,在疯装的背部镶上了“绿布”。这种与历史史料有出入的传说,虽不能说明乡城疯装的历史渊源,但也寄存了香巴拉儿女的一份情感。另外有种说法,吐蕃王松赞干布去世后,文成公主流落民间,整日过着落魄乞讨的生活,为此,只好将他人施舍的各色衣装内外着身。当时,乡城悍匪攻打芒康时,发现文成公主穷困潦倒的模样,非常伤心。为表达那份敬意,乡城悍匪回乡后,将乡城女装改制成了文成公主身着的衣装模式。昨天的历史事实已淹没于时间的浪潮,唯一能让人欣慰的是乡城疯装的高雅、细腻、大方、夸张的艺术魅力。

后  记

乡城县青德乡是自然景观与人文景观旖旎绚烂的净土乐园,也是民族文化争奇斗艳的文化宝库,游走于这方热土,思想能够找到回家的感觉,灵魂能够重归到母语加持的“天堂”。不管是民间传说、自然景观、民俗风情,以及博大精深的宗教文化,都让人震撼、感动、欣慰、自豪。作为生长于故乡胸膛的后辈,有义务和责任,更有那份情感挖掘、继承和弘扬先辈们弥足珍贵的文化遗产。但由于时间的仓促与条件等因素,只是在故乡母亲的文化宝库里采撷了沧海一粟。

这次民族民俗文化收集工作,通过采访民间艺人和实地采风的形式,收集整理了部分关于青德、青麦人文民俗、历史文化、宗教文化、自然景观等方面的侧影。确有不详、不明、不全的缺憾。本手册只是文化收集的初稿,今后加以逐步充实和完善。

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