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颠覆你对藏区的一般印象9(有图)

2011年11月30日

著名的摩诃衍那(大乘和尚)就是应赞普邀请自沙州人藏的一名汉僧。他人藏後传讲禅宗顿悟教法,“吐蕃大多倒喜其法,并学其道”就连赞普之妃和姨母等贵胄夫人30除人也拜他为师,出家学法。”后来在佛学辩论上输给印度僧人莲花戒,退出西藏本土,被迫返回沙州继续传教,备受当地人民尊崇,称之为“国德”、“大德”、“蕃大德”。



在上世纪初,甘肃、宁夏、青海地区由军阀头子马步芳统治,甘肃永靖一些孔子后裔为了躲避马步芳抓兵丁,逃跑到甘肃武威一带,改变汉族身份,加入藏族避祸,成为孔子藏族后裔。


从拉萨沿川藏公路(318国道)一路东行去雅鲁藏布大峡谷,“中流砥柱”是必经之地。“中流砥柱”景点,位于尼洋河湍急的水流中。来自安徽合肥的游客曹小姐在“中流砥柱”景点拍照时,偶然发现在背面的神佛山上,竟然有块孔子问礼的天然石雕像。


大昭寺前磕等身长头的朝圣者,从中可以看到有一个磕头的向着大多数朝圣者相反的方向磕头,我猜测他是一个苯教徒。


伦理道德方面,敦煌发现的一份吐蕃古藏文写卷中,记载了8一10世纪时吐蕃人的道德标准:做人要“公正、孝敬、和霭、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋”。


据藏文文献《迎请尊者》一书记载,唐肃宗时皇帝派大乘和尚带上言辞诚恳的邀请信,前往印度的玛伽德哈邀请十六尊者到内地传法。十六尊者到来后,皇帝特为之建十六座房舍,并供养许多丝绢绸缎。讲法完毕,十六尊者又到藏地弘法去了,但他们的形象却被雕塑成像,在汉地供奉开来。据说肃宗皇帝给十六尊者的书信抄件收录在《丹珠尔》大藏经中。大概是因为大乘和尚作为邀请十六尊者的信使,西藏遂将其与十六尊者一起供奉,组成西藏的罗汉


公元781年,唐廷因“吐蕃遣使求沙门之善讲者,至是遗僧良涌、文素二人行,每岁一更之”,把派汉僧人藏传法规定下来。此外,受吐蕃直接邀请和自发人藏的汉僧也很多,藏文古籍《译师遗教》、《大臣遗教》中记载的入藏汉僧名字就有30馀人。


步辇图局部,中间为吐蕃大臣禄东赞。禄东赞曾经将儿子钦陵送到唐朝当人质,因充侍子,遂得远观中国兵威礼乐,后来钦陵回国成为一代权臣


被两次派往唐朝求取佛经、医药的桑希(sangnshi)原为随金城公主人藏的汉族官吏马窦之子,幼充舞童,与赤松德赞为伴。故又名“甲楚噶堪”(rgya–phrugugapemkhan,意为“汉童舞者”)。赤松德赞即位後,对其深为倚重,充当了求取唐文化的特使。

金城公主为促进唐蕃和好,极力从事於唐文化的引进,她曾向唐求取《礼记》、《春秋》等儒家经典,说明经过国学的培养,儒学已在吐蕃上层中有了一定影响。


西域龟兹乐是从唐中宗时期传入吐蕃的,金城公主入藏时“帝念主幼,赐锦缯别数万,杂伎诸工悉从,给龟兹乐”


担任迎聘金城公主的吐蕃宰相名悉腊,也是早年留学长安,曾被唐朝任为“吐蕃舍人”,“朝廷皆称辨才”。”他对古诗文有很深造诣,曾参与唐中宗柏梁联诗。


酿酒技术吐蕃原有酿酒技术为“蘖法”。《拾遗记》说:“蘖出西羌,麴出北明”即指此。所谓“蘖”,为发芽之麦、米,因含糖化酶,能将谷物、麦类中的淀粉转化为糖,进而发酵成酒。然此法所酿之酒度数很低,易酸败,且难掌握火候技术。此酿酒技术是由藏地传到汉地的


吐蕃时代,吐蕃人的帐篷被唐代文人雅士所喜欢,于是藏式帐篷在唐代成为郊游、宴会的场所。当时帐篷叫拂庐,是从吐蕃语而来


藏医理论奠基人宇托元丹贡布于703年生于前藏堆龙吉那。3岁学藏文,5岁随父行医,10岁在吐蕃名义辩论中获胜,成为宫廷御医。三次赴印度学医,后又到阿里、山南、康区考察,并前往五台山学医。753年写成《四部医典》,833年去世,享年125岁,被誉为神医


喇嘛寺院选址,一般要求“东为平地(代表白虎)、西为丘陵(代表青龙)、南为高地(代表朱雀),北为群山(代表玄武)”其方位与汉地“左(东)青龙,右(西)白虎,前(北)朱雀,後(尔)玄武”不全一致。显然是因藏族以西为上方,而汉族传统中以东为上方所致。


唐朝藏人服饰。受波斯影响较深。


古藏文《大乘无量寿经》的敦煌本(的付本,~,是敦煌研究院收藏的,文献第0707号,出于唐代。

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