首页 > 宗教, 藏人博客, 言论 > 致山寨版活佛们的衷心诤言

致山寨版活佛们的衷心诤言

2009年2月26日 发表评论 阅读评论

我信于真理的理念,胜过了对所有人的言词,包括尊者。首先信于真理,然后才信于佛教,我一贯如此。

在这样的先决条件之下,我便有了对那些山寨版活佛的言论。

活佛—–绝非存活之佛,我们不能以顾名而思义。在藏语里的这一词汇应译为化身,而活佛这一错误的汉语名词已很久之前开始沿用至今,便已普及汉语界。因而在此文中,我继续使用这个名词。对于活佛或者化身的真实客观性(汉人常常会问到此类问题,藏人对此深信不疑),不在于我的叙述范围之内,但是它确实是藏传佛教在自行发展当中,和西藏政治的复杂联系中的产物,是有别于其他地方的王权世袭制和王位禅让制。这种活佛转世形式始于噶玛噶举派,而兴盛于格鲁派,此制度在一段时期为西藏极其蒙古等地的稳定和发展造就了良好的环境。

至今,我们也无法否认西藏政教间的极其亲密的关联性,由此,对于西藏来说,甚至是对于整个藏传佛教地区,佛教管理和政策成为了政治的核心问题。对佛教的一点点疏忽,会酝酿不可想象的政治问题。对这一点,我们的官方在近几年应该有更多的认识。因而,活佛也就成为了政–治操作当中的一种筹码和螺丝钉,安抚活佛而造就稳定的方式应用了许久。但是时至今天,这种方式已不适应社会的发展。

在传统的西藏,特别是格鲁派兴盛之后,获得最高学位格西的高僧和获得寺庙堪布职位的高僧,以及在民间获得高度认可的高僧都具有资格转世。因此,活佛大量产生,且年年倍增,但是在藏人传统的认识观里,活佛共分四个等级的,最高者只有班禅系统和达赖系统,第二为国王活佛,即拉萨四大林的活佛,他们在噶丹颇章执政时期,达赖喇嘛幼年或执政空缺期间,可以被任命为摄政王的,他们大多是为拉萨人。第三个等级的大约有五十到六十个,大多在康和安多,一般是大型寺庙的堪布。第四个是为较小的转世化身,遍布于整个藏传佛教地区,几乎每一个寺庙都有一个或两个。前两级和某些第三等级的活佛在西藏当时的政府同意之后才能认定坐床,并且在当时的噶厦益仓处需要注册和决定他们的等级。

在藏族历史上,在藏传佛教的历辈高僧当中,其实也不乏行为异常者,但均为证悟之后的言行,与今天的山寨版活佛们有着根本的区别。我们知道的十五世纪的黑如噶,已逝的创巴仁波切等等有过大众所不赏目的行为,但是他们以此特别的方式对教徒们宣扬了佛教的教义,实为应材而教。

我想说的是,对大众信仰的具资活佛或者化身,我绝无贬斥之言。严格意义上来说具资是个很复杂的概念。在阅读传统的活佛传和有关法源经典时,会反复地阐述具资的问题,可想而知,在传统的西藏社会里,具资首先是活佛或化身的条件。而这一具资,并非出生的种种先兆。在某一层面上,我们可以理解一个伟大的活佛是由亲教师等上师们严厉培养的结果。这一种层面上,可以理解盛噶,格杰,西然等为无辜的受害者,而加害者实为他们的那些亲教师和灵童培养小组。但是已为成年人的他们来说,应该时回首的时候,应该是提高自我认识的时候,但是他们似乎已陷入的很深。

因而,我只有坦白,我无需忏悔。我也只是希望,他们回首,归途走进自己的寺院里,潜心进修,在真正获得证悟的那天,我会以崇敬的心情遥望你们。愿你们回归的路途平安!!

遥问我的西藏在何处?!
http://zhaxi-longzhu.tibetcul.com/56900.html

分类: 宗教, 藏人博客, 言论 标签:
  1. 本文目前尚无任何评论.
  1. 本文目前尚无任何 trackbacks 和 pingbacks.
您必须在 登录 后才能发布评论.